当前位置: 妃吖仁若 > 五字成语 >

只注意行为的客观后果而不关心主观的动机

时间:2021-04-02 15:12来源:妃吖仁若 点击:

  当代讲诚信的故事 篇一:诚信的故事 诚信即是人命 专家好:我是五九班的张思雅。 这日我来跟专家谈谈公民德行的一个话题--诚信。 说到诚信-我想起小光阴听到的[狼来了"的故事-从中懂得了好孩子必然要厚道-切切不行扯谎。我又想起了往年的高考有一个作文题:有一个年青人跋涉在漫长的人活路上-到了一个渡口的光阴-他依然具有了[壮健"、[仙颜"、[诚信"、[机警"、[才学"-[金钱"、[声誉"七个背囊。渡船开出时水静无波-不久便汹涌澎拜-划子上下波动-险象环生。艄,shao,公说:[船小负载重-客官须丢掉一个背囊方可安渡难关。"年青人思索了一下子-把[诚信"抛进了水里。年青人扬弃了诚信,他错了。在漫长人生旅途-他失落了最珍贵的东西。 由于-诚信即是人命。 若把人生比作树-诚信即是其赖以存在的根-滋养和回护着它-失落这根-它就无以驻足-它将腐化(jiu)腐朽-失尽往日的翠绿和灵性-沦为一根没有魂灵的腐木-苟活于众人漠视的眼光中。 想到这里-我的心一阵难受-由于在咱们的生存中-保存着各类不诚信形势-君不见-有报酬了牟(mou)取暴利-给猪肉注水-用浸泡海鲜-有报酬了赚取更多的利 润-就造假酒,卖假烟。。。。。。 在我的身边-也有不诚信的形势-有同砚剽窃别人的功课-有同砚在迟到注册顶用别人的名字或谎称经教授接受-乃至有人盗用教授的表面上彀-有部门同砚考核*-以棍骗家长教授-这样各类-怎不令人寒心。要懂得-缺乏诚信是要付出价钱的-是会受到惩处的-是会受到社会责难的。 晋*假*使得了*肝的上海人费钱买了肝火。晋*区域的财务收入频年滑坡。 将本应喂猪的月饼馅用来分娩月饼的南京冠生园被曝光后-没有谁敢买它的食物-比来只好申请停业。丢失诚信的教训还少吗, 面临各类丢失诚信的形势-我要召唤-"返来吧-诚信:"人们面临枯木-老是倡议环保-这日我也要号令一种心灵上的环保:援助己方-援助诚信。 有个故事-说一位贫苦的母亲把代人购奖券中奖取得的汽车交给原主-孩子阻挠。母亲说-这是咱们全家惟一值钱的东西-诚信-爱它吧-就像爱你的人命:它会给你带来无尽家当。 我想-她的话真是太精练了-世上另有什么东西比诚信更珍贵呢,诚信-心灵与道义上的人命。信赖它-你就能够兴办全盘,失落它-你将为之丢失全盘-无论何时何地-像爱惜人命雷同爱惜它吧。不小心丢了-请从速找回归-它依然属于你的。 诚信不光是局部的人命-也是一个国度、民族和社会的人命。 *这个有着五千年久远汗青的文雅古国-厚道取信平素是咱们*人引认为傲的良习-纵观我 国的文雅史-上至管理天子的[君无戏言"-下至管理人民的[言必信、行必果"。 在当代生存中-诚信已成为全社会合伙的德行央求。一个诚信的国度会受到全宇宙的尊崇和相信-会取得生长和荣华。这日-*参加了世贸-面对着来自宇宙的史无前例的挑拨。这光阴-厚道的诺言关于*的市集和企业形势就显得尤为严重。能够说-诚信-是怒放的*经济生长的人命。 咱们该怎样办 呢,诚信-唯有诚信才是能够制服它的甘露。 我记得经济学家茅于轼说过-诚信是在于量的-每局部都从己方起头刷新诺言-酿成量的积存-才气形成一个诚信的社会。是的-切切棵洗澡在诚信的雨露中的树木-必将组成一片诚信的丛林-为己方-也为国度的人命和发展-撑起一片明朗的天穹。 同砚们-让咱们每局部都像珍惜人命雷同-爱惜己方的诚信-我相信-咱们的祖国必将如繁茂的丛林万世荣华-万世重大-万世年青。 让咱们呼吁诚信-辞别不诚信的举止-极力于摆设诚信的社会-做一个厚道的人。 6分钟21秒 篇二:诚信的故事 诚信的故事 关公(公元160-219年)名羽-字云长-河东郡解梁(今山西省运都邑解州)人。三国时代蜀汉名将-由将而候而王而 帝而圣-一世忠义仁勇-诚信名冠寰宇。以武圣之尊与文圣孔子齐名-是中华民族的德行表率-数千年来倍受海表里华人崇敬恭敬。关公身上所显露出来的忠义诚信品德-是中华民族心仪钦慕和谋求的楷模-一向为官方、民间-儒、道、释所恭敬崇敬。从下故事对关公的忠义诚信心灵可知一二。 徐州兵败-关羽被困土山。曹*派张辽以[三便"劝关羽降曹:一者可保甘-糜二夫人的安定,二者可不背桃园之约,三者可留有效之身。关羽答复:[你有?三便?-我有?三约?:一、今降汉不降曹,二、请给二位嫂子俸禄-独立寓居-无论何人不许初学,三-只须一朝懂得皇叔的下跌-辞曹归刘而去。三者缺一弗成。三约显露了关公对汉室-对刘皇兄的老实-在文字上约法三章-解释他对兄弟桃园结义首肯的依约之志。 曾参:一次-他的妻子要到集市上任职-年幼的孩子吵着要去。曾参的妻子不肯带孩子去-便对他说:[你在家好好玩-等妈妈回归-将家里的猪杀了煮肉给你吃。"孩子听了-格外怡悦-不再吵着要去集市了。这话本是哄孩子说着玩的-事后-曾参的妻子便忘了。不意-曾参却真的把家里的一头猪杀了。妻子看到曾参把猪杀了-就说:[我是为了让孩子放心地在家里等着-才说等赶集回归把猪杀了烧肉给他吃的-你怎样认真呢。"曾参说:[孩子是不行棍骗的。孩子年纪小-不懂世事-只得研习别人的神色-加倍是以父母 行动生存的典范。这日你棍骗了孩子-弄脏了他的精神-诰日孩子就会棍骗你、棍骗别人,这日你在孩子眼前朝三暮四-诰日孩子就会不再相信你-你看这破坏有多大呀。" 郭沫若小光阴很调皮-然而很孝敬。有一次-他的妈妈得了一种[晕病"-郭沫若传闻芭蕉花能够治这种病。这种花卖得很贵-而且可贵一开-于是他就和哥哥沿路跑到一座花圃内找这种花-刚巧那座花圃里的芭蕉开了一朵大黄花-郭沫若和哥哥把花悄悄地摘下来送给了妈妈。妈妈固然懂得郭沫若如许做是孝敬她-不过儿子的举止很让她悲伤。从此-郭沫若再也不偷拿别人的东西了。 东汉名臣杨震在上任东莱郡太守的途中-通过昌邑县。昌邑县令王密是他过去推举的秀才-王密深夜带十斤黄金私赠给杨震。杨震说:「老恩人分析你-你却不分析老恩人-这是为什么呢,」杨震答复说:「天知-神知-你知-我知-怎样说没有人懂得呢,王密听了这番话-很惭愧地走了。杨震「不受四知金」的故事-申明他的德行涵养已抵达了不自欺的「慎独」地步。唯有在没有人监视的状况下-能做到不自欺-才算是真正的「诚信」。 闻名徽商胡雪岩在杭州胡庆余堂*店中-向内挂了一块「戒欺」的牌匾。他在后记中写道:「凡营业均著得欺字」-「余故意济世-誓不以劣品弋取重利」-「购买务真-修制务精-不至欺余以欺众人。」胡庆余堂*店之因而不妨蜚声于 海表里-生意兴隆-其窍门就在于「戒欺」二字。这则故事申明-「戒欺」二字是企业告捷的窍门-也是企业家的价值千金。 吴国宗室季札-在出使北方大国途中-顺道探访了徐国国君。徐君格外喜爱季札的宝剑-但知它是吴国国宝-因而欠好意义索要。季札心知徐君很喜爱这宝剑-想立刻将它送给徐君-但碍于己方仍需前去其他国度-因而需求带着这宝剑以代表吴国出使。于是-季札心中暗暗向徐君许下信用:[当我结局此次行程后-我会再到徐国-届时定将这宝剑送给您。"其后-当季札返回徐国时-徐君已死。季札来到徐君墓前-便将宝剑挂在徐君墓旁的树上。随同马上问道:[人都死了-还赠他宝剑干什么,"季札说:[我早在心中准许将这宝剑送给徐君-当前徐君虽已离世-但不行够是变动我的首肯-我仍要推行信用。" 秦朝晚年-楚国有一个叫季布的人-他这局部性情纯厚-况且格外讲信用-只须他准许的事-就必然会尽力做到-也以是他受到很多人的表扬-专家都很崇敬他。他一经在项羽的*中当过将领-况且率兵多次击败刘邦-因而当刘邦设置汉朝-当上天子的光阴-便命令 追拿季布-而且布告:日常抓到季布的人-赐黄金千两-隐藏他的人则遭到灭门三族的惩处。不过-季布为人刚正况且经常抱不平-因而专家都想掩护他。早先季布躲在密友的家中-过了一段时辰-追拿他的风声更紧了-他的恩人就 把他的头发剃光-修饰成奴隶和几十个家僮沿路卖给了鲁国的朱家当劳工。朱家主人很观赏季布-于是特别去洛阳请刘邦的好恩人汝*侯滕公向刘邦说情-欲望能推翻追杀季布的通缉令-其后刘邦果真宥免了季布-况且还给了他一个官职。 失信的出处 当代社会急功近利-物欲横流-当代人虽使用科技兴办了物质家当-但己方反被物质家当所奴役。当代人每天营营役役-为的是赚多点钱-以提升生存秤谌和物质享用-但德行价钱概念却起头遗失。在物质主义、功利主义和享乐想法的进攻下-当代人广大以为知恩不报、随机应变比*古代良习如诚信、刻苦、奋发更为严重-社会重视金钱、权柄-以此行动权衡局部告捷与否的准绳。反观人类的心灵宇宙、人命价钱、优良志向、德行情*则被逐步遗忘。 当当代人认识到己方能够踊跃争取权柄和便宜时-却缺点地以为自在即是无章程和不受管理地横行霸道-以是人们往往为了一己私利而不择手腕-自私自利-将德行典型、首肯诺言、合约国法臵之度外-作出各类自私举止。比方*大陆的经济起头急促生长-但信用轨制、市集轨则尚未健康-于是少少知恩不报的人就钻轨制、国法不完满、法律不严的空子-不讲信用-酿成现今「见利忘信」形势-而导致了陆续串的紧要后果。 大学生诚信守则 立身诚为本-处世信为基 养德始于真-求学成于勤 老实报祖国-荣耻铭于心 信心须高洁-态度当坚忍 精诚探真知-独创著著作 评奖要确切-考核应自* 诚实敬师长-坦诚待同砚 文雅行汇集-辱骂应辨明 花销要适度-重诺言 厚道乞助贷-取信还款清 客观荐自我-隆重许首肯 结实干职业-合同必践行 在*信心方面-从老实报祖国、铭刻社会主义荣辱观、坚忍*态度等角度启航-倡始大学生在*生存中以诚信为价钱取向-坚忍*特*社会主义志向信仰-勇担*义务和汗青任务-自愿践行*信用。 在研习科研方面-从谋求真知、革新学术科研、确切评优评奖、严守考核秩序等角度启航-呼吁大学生死守诚信研习德行-杜绝学术诓骗、考核*等不良举止-合伙营建优良的研习科研风俗。 在人际交易方面-从师生交易、同砚交易、汇集交易等角度启航-倡议大学生以厚道取信的品德素养行动人际交易的根本和条件-构建*人际关联。 在经济生存方面-从大学诞辰常花销、校园、助学贷款等角度启航-央求大学生科学理财、取信还款-自愿*恶意拖欠助学贷款等不正之风-将诚信行动经济生存中最根本的德行规矩。 在就业创业方面-从求职自荐、签署契约、结实事务、推行责任等角度启航-呼吁大学生效力厚道取信的德行典型-将诚信理念贯穿职业生存永远。 自律 自律-指不依附任何外物 仅依赖己方的主观设法管理本身的纯主观观念-是一种表面旨趣大于现实旨趣的典型本身的手腕 怎么自律 秩序和轨则是咱们往常事务、研习和生存中弗成缺乏的。许多本相都能申明这个旨趣-比方买票要列队,走在马路上要效力交通轨则,乃至咱们往常的一举一动都受到必然的央求和管理-不然任何事变都毫无纪律可言。而咱们行动在校的学生-处在向迈进社会太甚的时代-更是少有不清的秩序和轨则来央求咱们-告诉咱们该怎样做不应怎样做。 然而-要是咱们总在一种被央求的境遇下研习和生存是很难先进的-因而咱们应当学会己方管理己方-己方央求己方-变被动为主动-自愿地效力中学诞辰常举止典型-拿它来管理己方的一言一行。毕达哥拉斯说:不行管理己方的人 不行称他为自在的人。咱们的自律并不是让一大堆规章轨制来层层地拘束己方-而是用自律的行为兴办一种井然的纪律来为咱们的研习生存争取更大的自在。 学校设置了自律委员会-目标即是为了能促使和煽惑咱们自愿自律。它并不是一个要一批同砚来统制其他同砚的结构-而是一个促使专家彼此监视-做好自律的一个新的学生集体-只为让咱们的研习生存坚持优良的纪律。行动自律委员会的一员-我信赖每位成员都和我雷同-欲望己方不妨在自律这方面给专家匡助-为专家供职。 要自律-当然要有完全的央求。在配合而今正在实行的本质教化方面-咱们要提升本身本质-设立自尊、自爱、自强的自律认识-对学校、班级和局部都要有猛烈的义务感-而且不妨准确治理常日研习生存中的人际关联和冲突冲突。在研习方面-咱们一要*-*思索、*解题、*落成功课,二要自愿-自愿做好己方该做的事变-征求做好预习温习事务、上课笃志听媾和定时落成功课。熟行为上-咱们应当以中学诞辰常举止守则来典型己方的言行行径-做到文雅礼貌、爱惜公物。在外貌上-咱们应当以大略大方、洁净整洁的衣裳显露出学生俭朴的实质。 要是专家都不妨参加到自律者这个队伍中来-就会发觉身边的事物、境遇都邑大大的差别。自律并不光对咱们而今的研习有益-在几年后-当咱们连绵结局己方的学生生存走 上社会的光阴会发觉它关于咱们从此在社会上的事务和生存也有很大的影响-由于当咱们依然年青时-犯了缺点咱们另有再来一次-重新起头的时机-不过在社会上咱们必需为己方的每一次失误或者缺点担任-经受后果-这使得自律的感化愈加显著。以是-咱们应当彼此监视- 做到自愿自律-为目前的研习兴办更好的境遇-也为在从此的事务和生存中养成优良的民俗打下根本。 自律 狭义来说-他律指非自觉地施行涵盖德行准绳、国法体例,征求惩办和防备,和其他社会典型。广义来说-他律为除本体外的举止个别或群体对本体的直接收理和统制。 [心境学名词注释] 他律:青少年的德行决断受他本身以外的客观的价钱准绳把握。 他律,与[自律"相对-所谓[律"-即管理之意-他律是指非自觉地受他人管理,查抄和监视。 他律和自律最初是皮亚杰描绘儿童德行、决断生长所用的术语。他律指儿童的德行决断受他本身以外的价钱准绳所把握。他律的德行决断拥有客观性,是早期儿童德行生长秤谌的实质特征。他们的德行决断是依据外在的德行规矩,顺服或不顺服,只谨慎举止的客观后果而不关注主观的动机。所谓德行自律,即是指儿童自愿地遵循德行典型-自我对比、 自我践履、自我反省、自我提升的历程。 他律的春秋阶段:依据埃里克森的生长表面-3-15岁的儿童处于他律德行阶段。将威望人士的观点行动德行决断的准绳。 他律的事例 1、古代最闻名的典故。 2、古代典故。 3、古代典故 4、学校、教授对孩子们的教化。 5、儿童的发蒙教化。 6、劝阻司机饮酒。 7、国法、原则等的严重性。 严重的言语: 1、孟子:[人无信不立-业信不兴-国无信不宁。" 2、无规则不可周遭。 3、纸包不住火。 4、全体的眼睛是雪亮的。 5、钟爱之子不可材-小树不修不可苗。 前人云[不睬不破"。我再次发挥一下我方主张:学生优良民俗养成靠他律。在我这日的意会来看-这就央求他律施己的方法来保*优良民俗的养成。全体的文雅、*需求此中的个别之间的相互磨合-有时乃至要放弃少少自我规定与 便宜。比方宿舍熄灯-大哥感应九点斗劲好-老二的规定是九点半斗劲好-老三以为十点熄灯也不算晚。三局部都斗劲自律-但要杀青宿舍的*-就必需得杀青一个共鸣-这即是他律:一个个*的文雅个别何如在没有同一准绳的状况下酿成文雅团体,下面咱们从社会角度来钻探一下他律卓越于自律:一种轨制越是依靠于局部良习-局部良习越是会加快丢失-由于良习已缺乏所需求的轨制保护:一种轨制约不依靠于局部良习-越有利于局部良习-越有利于更多地生存局部良习-由于这时良习尚有轨制为之保驾。要是只靠自律-那咱们拟订国法的目标安在-要是大学生养成文雅民俗靠自律-那咱们要学校拟订一系列的规章轨制干吗-一个全部自律的学校是一个没有纪律的学校-一个全部自律的社会是没有纪律的原始社会-以是他律也是优于自律的。 *特*社会主义不光需求富厚的表面内在和表面体例-况且需求通过豪爽的社会条例-征求*轨制条例-经济条例-法令条例-查察条例等显露出来-从这个旨趣上讲-*查察轨制摆设-也即是建构*特*社会主义查察轨制。依据我国宪法章程-我国特*查察轨制的三个根本特征首个即是[国法监视性"。这里也再次申明:我国的查察轨制是感化在我国能够自律的各部分根本之上的他律-显露了他律全部是优于自律的。下面再次回到咱们的校园里。在咱们的校园里-能够每每看到相似于[勿残害草坪"、等等的标牌- 这不是示意咱们你们的自律还不足-期间需求他律来典型吗,他律的纠错成效陪伴咱们一世-咱们不是不停都在继续的研习、典型己方。一味的自律是不可的-要是都要守候自律来治理-中学生优良民俗的养成只怕是雾里看花、水中望月吧。 ,二, 前人云[不立不破"。我先发挥一下我方主张:他律重于自律。所谓他律是指依附外界事物来管理统制己方的举止,而自律则指社会中的个别要自我管理-自我统制。无论自律和他律-目标都是为了完满局部与促使社会的分娩。[法者寰宇之公器"-[国有公法-家有家规"。他律在局部与社会的生长中起到极严重的感化。弗成含糊-自律也在完满局部与生长社会中占据的名望-但有关于他律-自律有弗成小看的限制性。起首-自律的准绳是分裂的-差别一的。自律所凭据的准绳是人的本质规矩。在当今社会-社会认识的多元化趋向使得局部的本质规矩即价钱观多元化。分裂的局部这样-社会自身也这样。在差别认识形状的统制下-统一举止会有差别的评判结果-所以仅依附自律-会形成社会纪律的繁芜。而他律则效力社会规矩-有一个社会的同一准绳-为社会纪律的不变构建供给了一个平台。其次-自律不行永恒不变的发扬效用。再次-自律对人的举止的统制力是衰弱的。自律凭据的本质规矩的威望性必需通过他律的社会言论与 国法章程在确立-没有他律-就无自律的威望性。威望性消逝-又何如使自律取得最大限定的发扬,可见-他律有关于自律有很大的卓越性。所以他律重于自律。 反方:一辩 主席、对方辩友、诸位同砚专家好: 起首-我以为对方辩友对我方主张的注释并不完好。何为他律,他律即是他人对自我的教育、教化,外部规章轨制-对个别的管理、典型-客观境遇对人的影响。广而言之-人一世中全盘外力的感化都可称之为他律。 下面由我来陈述我方主张。 当代社会是一个法制社会。这是当代社会的严重特点。国法典型着咱们每局部的举止。弗成设想-咱们这个宇宙要是没有国法-人类将会怎么,心境学家研商解释:青少年正处于心境和心智生长尚未成熟时代-面临纷纭繁杂的社会-会发作不知所措的心境压力-要是得不到实时指示-就会酿成心境疾患-导致心境冲击。青少年本身要素使然。青少年时代身体发育快速转变-咱们经验浅-常识和体会亏欠-清楚力-意会力-头脑力和亲情力都远远掉队于成年人。这种心理发育和心境发育的不服均是咱们生存中展示很多疑惑-忧愁和躁动担心-发作心境题目。咱们正处在人生特地时代-愈加需求他律。 让咱们再来看看此刻形式。*是局部丁浩瀚的国度。 关于有着十三亿人丁的央央大国-恰是有了斗劲健康的国法体例-国度繁荣富强-社会不变-这都是他律的效果啊: 在闲居里-咱们的自制力是有限的-面临大千宇宙的各类诱惑-一位研习收获卓越的人可以为管好己方而高慢-他却对别人不闻不问。教授辅导过咱们:做人第一-研习第二-关于一个研习卓越者-人做得欠好-称其为腐烂。一个只可管好的己方-称其为自私。莫非咱们在教化别人的同时-己方也不是一种提升吗, 这种来自于他律的气力-是弗成低估的-它让掉队的同砚先进-使人具有志向-倾向-更使 篇三:厚道取信的名流故事 厚道取信的名流故事 [曾子杀猪]有一次-曾子的妻子要去赶集-孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说-你不要去了-我回归杀猪给你吃。她赶集回归后-望见曾子真要杀猪-马上上前遏止。曾子说-你棍骗了孩子-孩子就会不相信你。说着-就把猪杀了。曾子不棍骗孩子-也教育了孩子讲信用的德行。 [季布重诺]秦朝晚年有个叫季布的人-平素重信用-讲信用。人们都说[得黄金百斤-不如得季布一诺"。这即是针言恩人的匡助-才幸免于难。而有信-天然会取得专家的。 [厚道的晏殊] 北宋时代闻名的文学家和*家晏殊- 14岁被父母官行动[神童"推举给朝廷。他向来能够不列入科举考核便能取得官职-但他没有如许做-而是果断列入了考核。事变至极凑巧-那次的考核问题是他一经做过的-取得过好几位名师的指示。如许-他不费劲气就从千多名考生中脱颖而出-并取得了天子的赞叹。但晏殊并没有以是而洋洋自大-相反他在接收天子的复试时-把状况如实地告诉了天子-并央求另出问题-当堂考他。天子与大臣们商量后出了一道难度更大的问题-让晏殊当堂作文。结果-他的著作又取得了天子的歌颂。 [韩信取信]汉朝的建国元勋韩信-处幼时家里很贫穷-每每衣食无着-他随着哥哥嫂嫂住在沿路-靠吃剩饭剩菜过日子。小韩信白日帮哥哥干活-黄昏刻苦念书-坑诰的嫂嫂还辱骂常厌烦他念书-以为念书糜费了灯油-又没有效处。于是韩信只好流浪陌头-过着衣不蔽体-食不充饥的生存。有一位为别人当用人的内助婆很怜悯他-接济他念书-还每天给他饭吃。面临内助婆的一片至心-韩信很感谢-他对白叟说:[我长大了必然要感谢你。"内助婆笑着说:[等你长大后我就入土了。"其后韩信成为闻名的将领-被刘邦封为楚王-他依然悬念着这位一经给他匡助的白叟。他于是找到这位白叟-将白叟接到己方的宫殿里-像看待己方的母亲雷同看待她。 [华盛顿砍樱桃树]美国建国大总统华盛顿小的光阴- 是个厚道的孩子。他跟父亲之间-曾有过如许一段故事。 一天-父亲送给他一把小斧头。那小斧头新崭崭的-小巧厉害。华盛顿可怡悦啦:他想:父亲的大斧头能砍倒大树-我的小斧头能不行砍倒小树呢,我要试一试。他看到花圃边上有一棵小樱桃树-轻风吹得它一摆一摆的-相像在向他招手:[来吧-小华盛顿-在我身上尝尝你的小斧头吧:"华盛顿怡悦地跑过去-举起小斧头向樱桃树砍去-只听[咯嚓"一声-小树成了两截-躺倒在地上。他又用小斧头将小树的枝叶削去-把小树棍往两腿间一夹-一手举着小斧头-一手扶着小树根-在花圃里玩起了骑马兵戈的游戏。 一下子-父亲回归了-看到可爱的樱桃树倒在地上-很动气。他问华盛顿:[是谁砍倒了我的树," 华盛顿这才理解己方闯了祸-心想:这日准得挨爸爸揍啦:可他一向不爱扯谎-就对父亲说:[爸爸:是我砍倒了你的樱桃树。我想试一试小斧头快纳闷。" 父亲听了华盛顿的话-不光没有打他-还一下把他抱起来-怡悦地说:[我的好儿子-爸爸情愿失掉一千株樱桃树-也不肯你说一句假话。爸爸包涵厚道的孩子。不外-往后再也不行轻易砍树了。" 华盛顿点颔首-把父亲的这些话牢切记在了心上。

------分隔线----------------------------
栏目列表
推荐内容